UDEFA - Uni贸n en Defensa de la familia
INFORME DEL CJTM SOBRE LA AMPLIADA LEY DEL ABORTO PDF Imprimir E-mail

INFORME DEL CENTRO JUR脥DICO 鈥淭OM脕S MORO鈥 SOBRE LA LEY ORG脕NICA APROBADA EL PASADO D脥A 24 EN EL SENADO.

Madrid, a 28 de febrero de 2010.- El Centro Jur铆dico Tom谩s Moro, siempre ha mostrado de forma p煤blica y reiterada su apoyo a la maternidad y a la infancia. De unos a帽os a esta parte, ha colaborado activamente en la lucha contra el holocausto del aborto.

Ya en el 2006, nuestro equipo jur铆dico redact贸 el informe sobre la modificaci贸n de la regulaci贸n legal de la adopci贸n y su transformaci贸n en una alternativa eficaz al aborto. Entonces, nuestro objetivo era tratar de reducir el n煤mero de abortos, removiendo los obst谩culos legales para facilitar la posible adopci贸n de los hijos no deseados.

De igual forma, nuestros abogados han iniciado, o se han personado, en multitud de causas judiciales contra las cl铆nicas abortivas (Cl铆nica abortista Mayrit, Centro M茅dico Arag贸n, Cl铆nica Isadora, caso del doctor Mor铆n, denuncia contra la Fundaci贸n holandesa Women on Waves鈥), con el fin de poner coto a los abusos de una norma penal ya de por si injusta.

Con todo, el anuncio sorpresivo del gobierno de modificar la ley del aborto para ampliarlo, (anuncio sorpresivo pues no estaba en su programa electoral), provoc贸 una intensificaci贸n de nuestras actividades en esta materia. Se han sucedido los informes, las notas de prensa, el apoyo a las asociaciones que defienden la maternidad y la infancia, la convocatoria de manifestaciones (especialmente la del 17 de octubre de 2009, sin duda alguna una de las manifestaciones m谩s numerosas en la historia de Europa).

Ahora, una vez aprobado la Ley que ampl铆a el aborto, nuestra misi贸n es evitar su aplicaci贸n en los tribunales de justicia. Es en este 谩mbito, donde cobra sentido el informe jur铆dico que hoy ponemos a disposici贸n de la sociedad. Somos sabedores que lo verdaderamente importante es saber que el derecho a la vida es un derecho natural, irrenunciable, e ilegislable; ning煤n legislador que trate de reducirlo, podr谩 argumentar seg煤n criterios de verdad, humanidad y justicia.

No obstante, como juristas nos vemos en la obligaci贸n de tratar de frenar la aplicaci贸n de la nueva normativa con los instrumentos que tenemos a nuestra mano, a saber: la Constituci贸n y las leyes. Con estos instrumentos nos bastamos y nos sobramos para demostrar lo ileg铆timo de la nueva legislaci贸n, conscientes, no obstante, que cualquier ley del aborto por si ya es injusta, y estar谩 siempre necesitada de su abolici贸n. El aborto, como la esclavitud, no tiene l铆mites permisibles, ni l铆neas rojas, su mera existencia es un bald贸n para cualquier sociedad.

Hoy, hacemos p煤blico el primer documento de trabajo que servir谩 a los juristas para formalizar los pertinentes recursos ante el Tribunal Constitucional, o el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. En dicho informe, est谩n tratados todos los temas de relevancia constitucional, cotejando art铆culo por art铆culo lo ya manifestado por los 贸rganos consultivos (Consejo de Estado, Consejo Fiscal, y Consejo General del Poder Judicial), con el texto definitivo aprobado en el Senado el pasado d铆a 24 de febrero. En este estudio sobre la constitucionalidad o no de la nueva legislaci贸n, es necesario destacar varias circunstancias:

1.- El pretendido 鈥渄erecho a decidir鈥, la terminaci贸n voluntaria del embarazo, o el derecho al aborto, no est谩n expresamente reconocidos en los tratados internacionales de derechos humanos ratificados y firmados por Espa帽a, los cuales tampoco requieren a sus firmantes su despenalizaci贸n.

2.-鈥淭odo ser humano tiene el derecho inherente a la vida. Este derecho ser谩 protegido por la ley. Nadie ser谩 privado arbitrariamente de su vida鈥, las normas internacionales son claras. Ni la Convenci贸n de Derechos del Ni帽o (1989), ni la Convenci贸n de Derechos Humanos de las Personas con discapacidad de 2006 incluyen el derecho al aborto.
Asimismo, el Comit茅 de Derechos Humanos de las Naciones Unidad (CDHNU, Observaci贸n n潞 6) ha afirmado que 鈥渆l derecho a la vida no debe ser interpretado restrictivamente鈥.

3.- La propia jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) reconoce al feto como ser humano o que pertenece a la especie humana.

4.-En las conclusiones de la cumbre del Milenio, adoptada por la Asamblea General de la ONU (2005) los Estados Miembros debatieron y rechazaron la inclusi贸n de una meta sobre 鈥渟alud reproductiva鈥, lo que refleja que la inclusi贸n del acceso al aborto como parte integrante de derecho de la mujer a la salud sexual y reproductiva no es una cuesti贸n pacifica.

5.-Lo que las resoluciones del Parlamento Europeo y de la Asamblea Consultiva del C潞 de Europa propugnan, es la conveniencia de erradicar el aborto. As铆, en la Resoluci贸n 1607(2008) de la Asamblea Consultiva se afirma que 鈥渆l aborto debe ser evitado siempre que sea posible 鈥測 el Comit茅 del PE (2001/2128) concluy贸 que 鈥渘o debe fomentarse el aborto como m茅todo de planeamiento familiar鈥

6.-En ning煤n caso en nuestro ordenamiento, la autodeterminaci贸n individual de la mujer, puede legitimar o encubrir una toma de decisiones sobre la propia persona contraria a la doctrina sentada por el TC en su ST 53/1985, de 11 de abril, al considerar al feto, desde el momento de la concepci贸n, un 鈥渢ertium鈥 con propia sustantividad distinta de la de la madre.

7.- El propio Tribunal Constitucional nos recuerda que 鈥淓l Estado tiene frente a la gestante y al nasciturus dos obligaciones: la de abstenerse de interrumpir o de obstaculizar el proceso natural de gestaci贸n y la de establecer un sistema legal para la defensa de la vida que suponga una protecci贸n efectiva de la misma y que, dado el car谩cter fundamental de la vida, incluya tambi茅n, como 煤ltima garant铆a, las normas penales. Ello no significa que dicha protecci贸n haya de revestir car谩cter absoluto; pues, como sucede en relaci贸n con todos los bienes y derechos constitucionalmente reconocidos, en determinados supuestos puede y aun debe estar sujeta limitaciones鈥.

8.- Es sumamente peligrosa la recurrencia en el texto legislativo a equiparar el embarazo no deseado a una enfermedad (como el SIDA o cualquier otra de transmisi贸n sexual) y por ello la embarazada como paciente.

9.- Es necesario destacar 鈥淟a escasa densidad normativa del proyecto (salvo el Titulo II), su alto contenido ideol贸gico y la proliferaci贸n de conceptos deliberadamente imprecisos鈥︹

10.- Es igualmente necesario destacar que la figura del padre deliberadamente est谩 ausente, como consecuencia l贸gica al g茅nesis ideol贸gico de la norma: la ideolog铆a de g茅nero. De esta forma, el legislador no contribuye en nada a generar la idea social de la paternidad responsable, no contribuyendo igualmente a la igualdad de sexos.

11.- Igualmente, las medidas contenidas en el cap铆tulo sobre educaci贸n sexual que se recoger铆an en los curricula escolares pueden plantear problemas en relaci贸n al art铆culo 27.3 de la CE que establece que 鈥淟os poderes p煤blicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formaci贸n religiosa y moral que est茅 de acuerdo con sus propias convicciones 鈥渁l ser claro que la educaci贸n sexual puede incidir en dichas convicciones.

12.-En ning煤n caso, de la doctrina constitucional resulta un derecho subjetivo al aborto, algo desconocido, por dem谩s, en los ordenamientos de nuestro entorno susceptibles de ser tomados como modelos; es necesario recordar que el Tribunal Federal Alem谩n en su Sentencia de 25 de febrero de 1975 (que tanto influy贸 en la del TC espa帽ol de 1985) admiti贸 que el derecho a la vida se extiende a la vida del embri贸n 鈥渆n tanto que inter茅s jur铆dico independiente鈥 a帽adiendo que 鈥渟eg煤n los conocimientos biol贸gicos y fisiol贸gicos establecidos, la vida humana existe desde el decimocuarto d铆a siguiente a la concepci贸n鈥

13. Es evidente la desprotecci贸n que sufre el nasciturus en el sistema de plazos en contra de la Jurisprudencia del TC recogida en su sentencia 53/1985. Si como se ha indicado, entre las obligaciones que debe asumir el legislador para garantizar la protecci贸n que constitucionalmente tiene reconocida el nasciturus est谩 la de 鈥渆stablecer un sistema legal para la defensa de la vida que suponga su protecci贸n efectiva鈥, 茅ste no puede establecer una regulaci贸n del aborto en que el valor fundamental vida humana quede absolutamente desprotegido en determinados momentos, como suceder铆a en una ley de plazos, donde la petici贸n de la embarazada es suficiente para que se practique una intervenci贸n m茅dico abortiva, olvidando el legislador que esa sola declaraci贸n de voluntad, sin necesidad de apoyo en otro tipo de causas, supondr谩 nada menos que el 鈥渟acrificio del nasciturus鈥, en otras palabras, la vida del nasciturus ser谩 eliminada no por entrar en colisi贸n con otros valores o derechos dignos de protecci贸n, sino por la sola voluntad de la embarazada.

14.- En el supuesto de la indicaci贸n terap茅utica, la remisi贸n e integraci贸n del elemento social en el concepto de salud puede incluir los casos en que el conflicto ente la salud de la madre y la vida del nasciturus no genere una manifestaci贸n f铆sica o ps铆quica en la gestante, sino vinculada al entorno social, familiar o econ贸mico 鈥 laboral de la misma. Esta interpretaci贸n conlleva el riesgo de convertirse en una ampliaci贸n del plazo establecido en el art铆culo 14.

15.- En relaci贸n con la informaci贸n que ilustra a la mujer para que opte libremente por continuar o interrumpir su embarazo, para ser eficaz, no puede ser estandarizada sino personalizada; no debe darse s贸lo por escrito, sino tambi茅n verbalmente y, para servir de garant铆a al bien jur铆dico del feto, ha de orientarse a la protecci贸n de la maternidad y no al fomento de la IVE, ofreciendo ayuda a la madre gestante. As铆, en los pa铆ses de nuestro entorno cuando una mujer expresa su deseo o intenci贸n de abortar, debe pasar por un asesoramiento 鈥搉o una mera entrega de documentaci贸n- obligatorio y reglado. En dicho asesoramiento deben incluirse a los padres, guardadores y representantes legales en caso de menores. Junto a la informaci贸n sobre las posibles ayudas, as铆 como de los riesgos y secuelas del aborto, deber铆a incluirse la alternativa de otras opciones como la entrega en adopci贸n del hijo finalmente alumbrado.

16.-Aunque esta ley no lo contemple, como debiera, debe reconocerse siguiendo la doctrina del TC en su sentencia 53/1985, de 11 de abril, (fundamento jur铆dico 14) la 鈥渆special relevancia鈥 de la objeci贸n de conciencia frente a las pr谩cticas 鈥渟anitarias鈥 abortistas. En efecto, en el fundamento jur铆dico 14 sostiene 鈥渜ue existe (el derecho a la objeci贸n de conciencia) y puede ser ejercido con independencia de que se haya dictado o no tal regulaci贸n. La objeci贸n de conciencia forma parte del contenido del derecho fundamental a la libertad ideol贸gica y religiosa reconocido en el art铆culo 16.1 de la CE y (鈥) la Constituci贸n es directamente aplicable especialmente en materia de derechos fundamentales.
Es decir, que no solamente hay criterios fundados en el derecho natural que hacen del aborto una pr谩ctica injusta, sino que en nuestro ordenamiento jur铆dico hay suficientes elementos que permiten declarar con seguridad la inconstitucionalidad de la norma.
Queremos aprovechar la ocasi贸n para agradecer a todos los miembros integrantes del centro jur铆dico su dedicaci贸n y su compromiso, a nuestros benefactores su inmerecida generosidad, y a la sociedad espa帽ola su bondad y compromiso, al saber liderar con sobrada valent铆a una lucha que no han querido dar los pol铆ticos: la lucha por la vida.



Secretar铆a de Comunicaci贸n del Centro Jur铆dico Tom谩s Moro.

 
EL CRUCIFIJO, S脥MBOLO DE LA CULTURA DE LA PAZ PDF Imprimir E-mail

1 LA PAZ EN LOS CENTROS EDUCATIVOS.- Nadie discute la conveniencia de dar a todos los aspectos de la vida, incluida la cultura, una orientaci贸n pac铆fica; por eso en la educaci贸n se ha considerado un tema transversal: algo que deb铆a impregnar todas las 谩reas. En esa l铆nea se celebra el D铆a Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) que surgi贸 por iniciativa del mallorqu铆n Lorenzo Vidal en 1964 y fue reconocido por la UNESCO en 1993. Se celebra el 30 de enero, aniversario del asesinato de Gandi.

Sin embargo la experiencia, o las hemerotecas, nos demuestran los pocos frutos que se derivan de tales celebraciones: el acoso escolar o 鈥渂ullyng鈥 va en aumento, la violencia en el deporte no cesa, la droga,鈥 A lo que hay que a帽adir un nuevo motivo de discordia: el acoso a los padres, o bullyng del Estado, mediante la Educaci贸n para la Ciudadan铆a o desde las interferencias a la patria potestad, en incontables salidas de tono de profesores que, llevados de un mesianismo filos贸fico o pol铆tico, se creen con derecho a adoctrinar a sus alumnos vertiendo sobre ellos sus traumas personales. Tampoco otras referencias sociales contribuyen a crear un clima de Paz: violencia de g茅nero, abortos, divorcio, delincuencia, terrorismo, guerras, 鈥 Por todo ello, es f谩cil deducir que los modelos pacifistas que se proponen en el marco escolar son insuficientes.


2 LA GUERRA DE LOS CRUCIFIJOS.- Todo movimiento revolucionario se ha esforzado siempre en dominar las instituciones educativas, pues en ellas se forma el modelo de ciudadano que persigue. En este marco se ha producido en Europa la 鈥済uerra de los Crucifijos鈥. Mientras en Italia el Tribunal Supremo apoyaba la presencia del Crucifijo en las aulas por representar altamente valores c铆vicos, un juez de Valladolid orden贸 su retirada de un Colegio (nov-08) a pesar de que, meses antes, el Alcalde de Zaragoza decidi贸 mantenerlo en el sal贸n de plenos del Ayuntamiento, y el Congreso reafirmara la presencia del mismo en las ceremonias institucionales (27-05-08).

Pero ocurri贸 que una ciudadana italiana de origen finland茅s, Soile Lautsi, pidi贸 en 2002 al instituto de la ciudad de Abano Terme (Padova), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus clases. El instituto se neg贸 y ella llev贸 el caso a los tribunales apoyada por la Uni贸n de Ateos y Agn贸sticos Racionalistas (Uaar). El Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo les dio la raz贸n (03-11-09) considerando que al colgar crucifijos "el Estado otorga a la Religi贸n Cat贸lica una situaci贸n privilegiada que se traducir铆a en una injerencia estatal en el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religi贸n".

Si embargo el Tribunal miente. No es el Estado sino la Historia -que forma y define la esencia de los pueblos- la que le ha dado esa primac铆a a la Religi贸n Cat贸lica. Los jueces de Estrasburgo imitan al 鈥渋nicuo鈥 Pilatos condenando de nuevo a Cristo a la muerte fuera de la Ciudad. Pero estos impresentables debieran comenzar condenando a Constantino y a los 煤ltimos emperadores romanos, que hicieron que ya desde el 380 el Cristianismo fuera la Religi贸n oficial del Imperio. Debieran anatemizar a los pueblos b谩rbaros por hacerse cat贸licos: a Clodoveo (493) por convertirse con los francos, al visigodo Recaredo en Espa帽a (587), al saj贸n Widukindo, por bautizarse, de la mano de Carlomagno en el 785), 鈥.

La decisi贸n de Estrasburgo ha sido considerada por el Gobierno italiano como un ataque en toda regla a la identidad del Pa铆s, y ha anunciado que recurrir谩 el dictamen al plenario del Tribunal. Algunos ministros, como el de Simplificaci贸n Normativa, Roberto Calderoli, anunciaron que el Gobierno no va a retirar ning煤n Crucifijo. La Ministra de Igualdad, Mara Carfagna, asever贸 que el Crucifijo representa "unos valores compartidos por toda la sociedad" y no limita la libertad individual, al contrario que el uso del burka o el niqab, precis贸, que cubren el cuerpo y la cara de algunas alumnas musulmanas.

En otro pa铆s inteligente, Polonia, el Parlamento (SEJM) aprob贸 una resoluci贸n en defensa de la libertad religiosa y a favor de la presencia de crucifijos en las escuelas. Un total de 347 diputados votaron a favor frente a los 40 que se opusieron a esta resoluci贸n.

3 SABER DISCERNIR.- Conviene que los educadores no se equivoquen de bando en esta guerra, si quieren ofrecer a sus alumnos caminos seguros de Paz. El Crucifijo es un s铆mbolo cultural, moral y religioso. Esta triple causa justifica su presencia en las aulas. Centr茅monos en las dos primeras: Los estudiantes aprenden a ordenar los acontecimientos hist贸ricos antes y despu茅s de Cristo. 驴Habr谩 que prohibir en las aulas la imagen del personaje que marca el a帽o cero, cuyo nacimiento nos recuerdan cada ma帽ana las p谩ginas del calendario? 驴Y qui茅n puede negar las huellas de la Cristiandad en las ra铆ces del Mundo Occidental?

El Crucifijo es un s铆mbolo de una riqueza moral inagotable. Sin embargo hoy los centros presentan a otros personajes como l铆deres de la paz, secundando una oscura marginaci贸n social de Jes煤s de Nazaret, convertido cuando menos en tema tab煤, si no es objeto de clara 鈥渃ristofobia鈥. Pues bien, estos personajes no llegan a Jes煤s a la altura de las sandalias. En la vida de cualquiera de ellos hay luces y sombras. Veamos:

Se ha criticado la postura de Gandhi respecto a Hitler, o sus experimentos de dormir con disc铆pulas -mujeres y ni帽as desnudas- para comprobar su autocontrol y 鈥渢ener calor en las noches de invierno鈥; incluso se habla de cierta hipocres铆a en este l铆der, pues le acusan de ser violento en la vida privada, con sus seres queridos.

De Luther King se dice haber plagiado su tesis doctoral en la Universidad de Boston; se le acusa de ser comunista al servicio de la KGB, de incitar a los negros a realizar disturbios violentos, de ser un pervertido sexual. El FBI le hizo un seguimiento entre 1963 y 1968 y su Director -J. E. Hoover- declar贸 que King era 鈥渆l mentiroso m谩s infame del pa铆s, con impulsos degenerados y obsesivos鈥. A pesar de todo EEUU celebra su d铆a el tercer lunes de enero.

En Cristo Jes煤s, todo es Luz. Ning煤n humanismo consigue la altura de su Filosof铆a basada en el Amor. Sus frases lapidarias, indestructibles, han atravesado 20 siglos: 鈥Ama a tu pr贸jimo como a ti mismo鈥 (Igualdad), 鈥Quien est茅 libre de pecado, tire la primera piedra鈥 (Comprensi贸n), 鈥Padre Nuestro鈥 (Fraternidad universal). 鈥Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen鈥 (victoria del odio por el amor). 鈥Da al que te pida鈥 (Generosidad). 鈥Prestad sin esperar nada a cambio鈥 (Desprendimiento). Cristo reprende a Pedro en el Huerto de los Olivos: 鈥Quien a hierro mata a hierro muere鈥. Antes hab铆a dicho: 鈥Si te dan una bofetada en la mejilla derecha pon tambi茅n la izquierda鈥(no violencia). 鈥Que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha鈥濃︹Gratis lo recib铆s, dadlo gratis鈥 (Pureza de intenci贸n). En el Calvario, Cristo perdona y disculpa a los que le crucifican (tolerancia). 鈥No jur茅is鈥 S贸lo decid s铆 o no鈥 (sinceridad y nobleza). 鈥Perdona hasta 70 veces 7鈥 (Reconciliaci贸n, restauraci贸n de la Paz interior). 鈥Si alguno mira con deseo a una mujer ya ha adulterado con ella en su coraz贸n鈥 (Fidelidad). 鈥Bienaventurados los pobres de esp铆ritu, los sencillos,鈥 los que buscan la Paz y la Justicia, pues de ellos es el Reino de los Cielos鈥 (Sembrador de Esperanza). Y as铆 podr铆amos continuar un buen rato.

Por eso la presencia del Crucifijo en las aulas se hace imprescindible a la hora de dise帽ar una educaci贸n en valores. Ning煤n manual de 脡tica debiera prescindir de las ense帽anzas morales del Crucificado. Trat谩ndose de un valor universal, su presencia no puede supeditarse al arbitrio de ning煤n juez ni Consejo Escolar. 隆C贸mo no estudiar el 30 de enero, y todos los d铆as del a帽o, la Doctrina de quien dijo: 鈥Mi Paz os dejo, mi Paz os doy鈥? Estamos convencidos: si el Crucifijo no vuelve a ser la Estrella Polar de los centros educativos, las nuevas generaciones no conocer谩n la Paz.

Alejandro Jim茅nez Alonso

Presidente de 鈥淯ni贸n en Defensa de la Familia鈥 (UDEFA)

 
Eduardo Ver谩stegui se une a Derechoavivir.org PDF Imprimir E-mail

Eduardo Ver谩stegui se une a Derechoavivir.org

Video de Eduardo Ver谩stegui en el que nos describe la realidad del aborto en Espa帽a, y nos cuenta el por qu茅 de su uni贸n a Derechoavivir.org

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QUE LOS OBISPOS PROMUEVAN UN PARTIDO CONFESIONAL PDF Imprimir E-mail

Carta a los cat贸licos espa帽oles practicantes.

La asociaci贸n c谩ntabra "Uni贸n en Defensa de la Familia" (UDEFA) se ha dirigido a los obispos mediante escrito de 41 pgs, pidi茅ndoles que desde las delegaciones de Apostolado Seglar promuevan un movimiento pol铆tico que a煤ne el voto cat贸lico en las pr贸ximas elecciones generales. La carta comienza con el texto:"Los hijos de las tinieblas son m谩s sagaces que los hijos de la Luz" (Lc 16,8).

UDEFA est谩 convencida de que la separaci贸n absoluta Iglesia-Estado tiene sus ra铆ces en el Liberalismo y la Revoluci贸n Francesa, obra de la Masoner铆a: M谩s de 300 miembros de la Asamblea Constituyente de 1789 eran masones. Y la firma de un mas贸n 鈥揝im贸n Bol铆var- lleva el primer documento escrito que habla de dicha separaci贸n.

Una incorrecta interpretaci贸n de algunos textos b铆blicos ayud贸 a la influencia revolucionaria: Al c茅sar pertenecen los impuestos, para con ellos servir a todos; pero no son del c茅sar la Religi贸n, la Moral, el Derecho, la Historia, la Familia, 鈥 Es Cristo quien vino a establecer el Derecho entre las naciones (Is 42,1). El mismo c茅sar debe dar a Dios lo que es de Dios" (Sal 72,11; v.t. Dan 7,14; Jn 18,33-37; Ap1,5). Igualmente cuando Cristo dice "Mi Reino no es de este Mundo", manifiesta que su Realeza no le ha sido otorgada por ning煤n poder humano, ni su Reino es como los de este Mundo, pero no quiere decir que no deba reinar en 茅l. A quien el Padre Eterno ha otorgado todo Poder en el Cielo y en la Tierra (Mt 28,18) 驴Se le vetar谩 el poder pol铆tico? Porque la realeza de Cristo ha de encarnarse tanto a nivel individual como social (Catecismo I.C. 2105), para que se cumpla lo expresado en el Padre Nuestro: Que se haga en la Tierra como en el Cielo. Como dice S. Pablo: "Preciso es que 脡l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies" (1Cor 15,25; Sal 110,1).

El alejamiento de cat贸licos de la Pol铆tica, aument贸 en el Franquismo. Sin embargo, cuando irrumpe la Democracia y cualquier grupo tiene acceso al gobierno, es demencial para los intereses de la Iglesia que los cat贸licos no se sit煤en en primera fila.


Por otra parte, es falso que el C. Vaticano II desterrase la Confesionalidad de los estados. El Concilio acept贸 la Doctrina Tradicional, reflejada en el Papa Le贸n XIII, para quien la Iglesia ha de ser al Estado lo que el alma es al cuerpo. Quienes pretenden la separaci贸n absoluta de ambos poderes, est谩n aceptando impl铆citamente que puede haber situaciones o campos humanos a los que la Luz de la Iglesia no puede llegar. Es una falsa premisa. La Iglesia terrena est谩 hecha de seres humanos. Y Cristo no se equivoca cuando nos dice: "Vosotros sois la Luz del Mundo" (Mt 5,14). Claro que "Confesionalidad no es la persecuci贸n de los no cat贸licos, ni la imposici贸n coercitiva de pr谩cticas de culto y piedad a todos los fieles, ni es la entrega del poder civil al Clero,鈥" (L.M. Sandoval).


La situaci贸n que denunciamos favorece a los actuales gobernantes, empe帽ados en cerrar la boca a los Obispos; no debieran estos caer en la trampa: Si "la pol铆tica es una cuesti贸n humana de primera importancia" no puede marginarse de ella el Clero y abandonar a los fieles en manos de los farsantes pol铆ticos. Ser铆a algo as铆 como quemar sus propias naves o entregar las armas a sus enemigos. Es m谩s: Una Pastoral Integral de la Di贸cesis, debiera incluir en el Apostolado Seglar ese tal movimiento pol铆tico para el que, sintonizando con S. Agust铆n, proponemos un nombre: "CIVITAS DEI". No se tratar铆a de revitalizar la Acci贸n Cat贸lica -"A vino nuevo, odres nuevos" (Mc 2,18-22)- ni de disolver los actuales partidos cat贸licos.


Es f谩cil de entender que un pu帽ado de fieles no puede crear ninguna alternativa de poder si no tiene dimensi贸n nacional; y aun cuando la tuviera, no recibir谩 apoyo masivo sin el respaldo claro de la Jerarqu铆a, pues toda agrupaci贸n humana ha de ordenarse bajo un principio de autoridad estable; y ninguna mejor que la Jerarqu铆a Cat贸lica, que ostenta un poder recibido de Cristo y no de las veleidades democr谩ticas. Adem谩s, los fieles no se f铆an de cualquiera, y con raz贸n. Sin ese respaldo jer谩rquico, la obra de los grupos seglares ha sido y ser谩 como un barco sin tim贸n: durante d茅cadas han jugado con nosotros las olas de la propaganda de nuestros enemigos pol铆ticos.


Adem谩s hay claras posibilidades de 茅xito: el 73,8 % de espa帽oles dice ser Cat贸lico, aunque s贸lo el 36 % practica su Fe. Pero el 36 % del censo electoral supone unos 12. 624.221 de electores cat贸licos practicantes. Bastar铆a ponerlos de acuerdo para ganar unas elecciones generales; no har铆a falta el apoyo del 37麓8 % de "cat贸licos" no practicantes (ya utilizados por la izquierda). Recordemos que los votos del PSOE fueron s贸lo 11.282.210.


S贸lo har铆a falta que los 20.000 sacerdotes espa帽oles, con sus Obispos al frente, se pusieran a predicar esta necesaria uni贸n para que el Mundo crea (Jn 17,21). No olvidemos c贸mo las desavenencias entre los Pr铆ncipes Cristianos retrasaron hasta casi 8 siglos la Reconquista Espa帽ola. La Campa帽a habr铆a de acompa帽arse con otra paralela de Oraci贸n y Penitencia. S铆rvannos de acicate las palabras de P铆o XI, eco del lamento de Cristo con el que da comienzo esta Carta:

No permitamos, ... que los hijos de este siglo se muestren鈥 m谩s prudentes que nosotros, que por la Divina Bondad somos hijos de la Luz (cf. Lc 8). Los vemos, ... elegir con la m谩xima sagacidad adeptos decididos, e instruirlos para que vayan extendiendo cada d铆a m谩s sus errores por todas las clases de hombres y en todas las naciones de la Tierra. Y siempre que se proponen atacar con m谩s vehemencia a la Iglesia, los vemos deponer sus luchas intestinas, formar un solo frente en la mayor concordia y lanzarse en un haz compacto al logro de sus fines".

Si los Obispos no son capaces de apostar juntos por este renacimiento, dar谩n triste actualidad a las palabras del Cardenal Segura: "Si dejamos expedito el camino a los que se esfuerzan en destruir la Religi贸n, o fiamos el triunfo de nuestros ideales de la benevolencia de nuestros enemigos, ni aun tendremos derecho a lamentarnos cuando la triste realidad nos demuestre que, habiendo tenido la victoria en nuestra mano, ni supimos luchar con denuedo ni sucumbir con gloria".


En nuestra p谩gina www.udefa.es hemos abierto una recogida de adhesiones que m谩s adelante enviaremos a los Obispos. Por favor, entrad en ella y participad incluyendo vuestros datos. Gracias.

Petici贸n a los obispos



Fdo.: Alejandro Jim茅nez Alonso
Presidente de UDEFA

 
Carta a los cat贸licos espa帽oles practicantes. PDF Imprimir E-mail
"Los hijos de las tiniebla son m谩s sagaces que los hijos de la Luz" (Lc 16,8)


聽聽 Deseamos informaros que nuestra Asociaci贸n ha enviado a los Obispos espa帽oles un escrito acompa帽ado de unas 300 firmas, de varias provincias, en el que se les propone que las delegaciones diocesanas de Apostolado Seglar, impulsen la creaci贸n de un movimiento pol铆tico cuyos objetivos sean hacer legal en Espa帽a la Doctrina Social de la Iglesia. Evidentemente se trata de formar un movimiento o partido confesional.

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