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LA VIRTUD DEL SILENCIO EXPLICADA A LOS HIJOS

(Francisco Grass y Marisa Ruiz| Editor de MiCumbre)

El silencio, la soledad y la meditaci贸n, al estar 铆ntimamente interrelacionados son los soportes b谩sicos y esenciales de la vida espiritual, que los padres tienen que explicar detalladamente a sus hijos. Sin estos soportes es muy dif铆cil, por no decir imposible, prosperar familiar, religiosa y socialmente. La vida moderna rechaza tambi茅n estas tres virtudes y valores humanos. Estamos llenos de ruido, de gente por todas partes y en todo momento, no dejando ni un minuto para la paz interior, la que 煤nicamente se puede conseguir apoy谩ndose en estos tres soportes.聽

El silencio interno es la puerta a la vida interior y se necesita abrirla diariamente, aunque s贸lo sea durante un peque帽o periodo de tiempo. Es la actitud que tienen las personas que quieren buscarlo, para encontrarse a si mismos y disfrutar de la soledad, interna o externa y as铆 poder meditar.

El silencio externo es la falta de ruidos, el no hablar, la omisi贸n de alguna acci贸n no imprescindible, etc. Es el que ayuda a poseer el silencio interno, a disfrutar de la soledad y al practicar la meditaci贸n. La discreci贸n est谩 铆ntimamente relacionada, con el silencio de las personas parcas en palabras y largas en hechos.

La ant铆tesis del silencio es el ruido, interior y exterior, el hablar, por no callar. Para lograr el silencio, hace falta practicar en acallar el ruido que producen nuestros pensamientos, pasiones y sentimientos, que nos dificultan el escuchar a nuestra propia conciencia, sobre los problemas, preocupaciones y otras cuestiones personales.

La sociedad moderna, desconoce lo que es el silencio. Si se pregunta a alguien al azar, cuando estuvo la 煤ltima vez en un lugar que hab铆a silencio y durante cu谩nto tiempo, seguramente contestar谩 que, cuando visit贸 un hospital, una c谩rcel, un cementerio, un bosque, un claustro, el mar, una monta帽a, etc. pero no se acordar谩 de nada m谩s.

El silencio interior no se acalla con el aislamiento aparente. que producen los medios audiovisuales de utilizaci贸n tan constante. Muchos j贸venes pasan. una gran parte de su tiempo libre y del que sustraen de sus obligaciones, sentados frente a las diferentes pantallas electr贸nicas, inmersos en las extensas redes sociales, que aparentemente les a铆slan del ruido exterior, pero no les a铆slan del ruido interior. Tambi茅n mantienen permanentemente colgado de sus orejas, durante casi las 24 horas, su moderno cord贸n umbilical. que les une con las maquinas de reproducir. lo que ellos llaman m煤sica.

Aunque suponga un sacrificio contra su comodidad, los padres tienen que hablar muy claro y contundente, cuando tienen que educar a sus hijos. No deben estar en silencio, cuando tienen la obligaci贸n de hablar. Tienen que saber, que tener despecho por hablar, puede acarrear m谩s problemas, que los que quieren solucionar. Somos due帽os de nuestros silencios y esclavos de nuestras palabras.

El silencio es muy apreciado e imprescindible entre las personas que se aman, ya que el silencio, muchas veces, hace que las miradas sean elocuentes, mucho m谩s que las posibles palabras.

El verdadero silencio o la verdadera soledad, no es encerrarse en la habitaci贸n o en uno mismo, para no o铆r, ni ver lo que sucede en la familia, en la escuela o en la sociedad. Los ermita帽os, anacoretas y enclaustrados, tienen una misi贸n muy definida en esta vida, al renunciar al ruido externo, para estar siempre en su propio recogimiento interior y as铆, poder mantener sus conversaciones con Dios. Son situaciones llenas de dicha, belleza, silencio y paz, que conducen al descubrimiento de la soledad acompa帽ada en nuestro coraz贸n, que tantos consuelos humanos pueden producir.

Algunos huyen del silencio, buscando el ruido, para no pensar en las realidades que conlleva la educaci贸n de los hijos, ya que si piensan, puede llegar a complicarse la vida y eso va en contra de su actitud pasiva, ante las obligaciones de educaci贸n que voluntariamente adquirieron. El silencio y la soledad no impuestos, son imprescindibles para poder meditar. Solos y en silencio est谩n en la c谩rcel y en los hospitales, pero no siempre meditan.

Desde que los hijos son peque帽os, hay que irles ense帽ando estas virtudes y sus aplicaciones pr谩cticas en su vida religiosa, familiar, escolar y social, as铆 cuando sean mayores, tendr谩n bien arraigadas estas virtudes y no se chocar谩n contra la ant铆tesis que preconiza la sociedad actual. Las virtudes primero son costumbres, despu茅s h谩bitos y muy posteriormente se convierten en virtudes o valores humanos. Por eso hay que irlos inculcando desde peque帽itos, para que cuando salgan de casa, no se dejen arrastrar por el ruido, las muchedumbres, ni por los entretenimientos vacuos.

El silencio como virtud, deben estimularlo los padres, preparando en la casa y poniendo a disposici贸n de los hijos, espacios, situaciones y horarios especiales de silencio, donde no lleguen los ruidos.

Virtudes y valores humanos relacionados con el silencio

Car谩cter. Control. Criterio. Disciplina. Discreci贸n. Entrega. Ejemplo. Esfuerzo. Examen. Fortaleza. Habito. Humildad. Meditaci贸n. Orden. Perseverancia. Reflexi贸n. Religiosidad. Sacrificio. Tiempo. Voluntad, etc.

La cultura del ruido

El ruido genera m谩s ruido, pues hay que levantar la voz para entenderse cuando hay mucho, y al levantar la voz, se eleva el nivel de ruido. Es una cadena que pr谩cticamente no tiene fin. Es muy dif铆cil, pero no imposible, que unos j贸venes que est谩n en la cultura del ruido, puedan entrar en la cultura del silencio, la soledad y la meditaci贸n. Nadie se imagina a un corredor automovilista, circulando a la m谩xima velocidad posible, con los cinco sentidos puestos en lo que hace, que lleve la radio puesta.

Se necesita un profundo silencio para poder concentrarse y rebuscar internamente, las herramientas que hacen falta, para que en los momentos de meditaci贸n, de conversaci贸n con uno mismo y con Dios, sean del m谩ximo aprovechamiento. Son momentos de silencio, escogidos, necesarios, apreciados e incluso amados, que cada uno se puede regalar. Se necesita el m谩ximo silencio interno, para maximizar la concentraci贸n y as铆 poder meditar y poner en orden los pensamientos.

Para concentrarse y envolverse en el silencio, algunos aceptan poner una m煤sica muy suave, que no tenga voz. Est谩 demostrado que si en esa concentraci贸n, hay que hacer el menor esfuerzo para o铆r la m煤sica, es muy dif铆cil y casi imposible, poder concentrarse, m谩xime para trabajar mentalmente, estudiar o para buscar espiritualmente en el interior de las personas. La m煤sica puede estar ah铆, pero sin prestarle atenci贸n, no tiene que o铆rse. Solamente puede o铆rse, cuando alguien la utilice exclusivamente como disfrute o descanso de la mente.

20 Situaciones de silencios negativos, cuando:

  1. Abandonan las obligaciones de legislar con justicia, e inclinan la balanza llamada ciega, hacia situaciones que no les convienen legislar.
  2. Aceptan y sufren en silencio las injusticias a las que otros les someten, teniendo posibilidades de reclamar, para que no suceda a otros.
  3. Callan cuando ten铆an que hablar fuerte o suave, para decir las cosas, sobre todo cuando no est谩 conforme con las injusticias que ve y contin煤a callado, pudiendo denunciarlas. El que calla, otorga.
  4. Callan incluso cuando saben que hacen da帽o a terceros.
  5. Callan u omiten en las declaraciones de impuestos
  6. Desechan la posibilidad de levantar la voz, para defender una causa justa e importante.
  7. Esquivan los historiadores la verdad, porque se venden, a lo que los vencedores quieren que se diga, vilipendiando a los vencidos.
  8. Hacen caso omiso ante los cr铆menes ecol贸gicos que arruinan o enferman poblaciones enteras, presentes y futuras.
  9. Ocultan, ignoran o no quieren o铆r lo que la moral, la ley natural y la sociedad les est谩 diciendo. Prefieren creerse que nadie habla, que nadie les tiene que decir lo que deber铆an hacer y hacen, como que no oyen, para as铆 no tener que cumplir con sus obligaciones hacia ellos mismos y hacia los dem谩s.
  10. Olvidan expresamente de cumplir la obligaci贸n de declarar, para salvar de los problemas a otros.
  11. Omiten los c贸nyuges todo tipo de di谩logo entre si y dirigen la palabra lo m铆nimo posible a sus hijos y familiares, creando abismos insalvables de la imprescindible comunicaci贸n.
  12. Pasan por alto y se callan, pudiendo hablar alto y fuerte, miran para otro lado cuando se cometen las injusticias, justific谩ndose de que esas injusticias no van con 茅l y olvid谩ndose, de que tanta culpa tiene el que mata la vaca, como el que le sujeta las patas.
  13. Prescinden de la obligaci贸n de denunciar, el silencio de las naciones u organizaciones internacionales, ante las injusticias y cr铆menes mundiales, como el aborto, la eutanasia, el laicismo radical, etc.
  14. Reh煤san contestar guardando un silencio, que perjudica gravemente a otra persona.
  15. Se abstienen de votar en democracia, sobre todo en cosas que ata帽en a la moral y a las buenas costumbres.
  16. Se guarda silencio sobre deudas u obligaciones contra铆das, para no pagarlas.
  17. Se inhiben las personas o la sociedad del problema f铆sico, moral y material que suponen los esclavos que se sienten felices, aunque les esclavicen las drogas y los vicios.
  18. Se ocultan hechos o relaciones familiares, con los ancestros, perjudicando a posibles herederos o coartando afectos humanos.
  19. Se salen por la tangente los profesionales y ocultan a sus clientes una verdad importante, del problema o del negocio consultado, para con su silencio poder lucrarse, sabiendo que si dicen la verdad, el cliente podr铆a tomar otras decisiones diferentes.
  20. Soslayan u ocultan, los familiares o m茅dicos, la gravedad de una dolencia a un enfermo y no le dan la oportunidad, de preparase para bien morir.


24 Sentencias sobre la virtud del silencio

  1. Adentrarse en la multitud, supone ahogar el clamor del propio silencio.
  2. El estremecedor silencio de los que se creen bondadosos, ha impedido que los cr铆menes contra la humanidad se conozcan y castiguen.
  3. El fruto del silencio es la oraci贸n. El fruto de la oraci贸n es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz.
  4. El silencio bien llevado. puede ser un ruido muy fuerte para otros.
  5. El silencio de algunos. ha hecho que parte del mundo se pudra.
  6. El silencio del envidioso. est谩 lleno de ruidos.
  7. El silencio, el patrimonio de los fuertes.
  8. El silencio es un argumento dif铆cil de refutar.
  9. El silencio es, despu茅s de la palabra, el segundo poder del mundo.
  10. El silencio no vuelve loco. Lo que vuelve loco es el ruido.
  11. El silencio por omisi贸n, es la聽 gran mentira.
  12. El silencio puede ser la conversaci贸n de las personas que se quieren. Lo importante no es lo que se dicen, sino lo que no es necesario decirse.
  13. En el silencio se puede escuchar la voz de Dios.
  14. Es muy dif铆cil aprender de los silencios ajenos.
  15. Guarda silencio si no tienes nada mejor cosa para decir.
  16. Guardar silencio a veces ofende m谩s, pues impide la r茅plica.
  17. Hay que procurar que las palabras sean mejores que el silencio.
  18. Hay silencios insoportables, para los que tienen demasiado ruido dentro de ellos mismos.
  19. Los silencios son unas de las artes m谩s grandes de la conversaci贸n.
  20. Manejar el silencio, es m谩s dif铆cil que manejar la palabra.
  21. M谩s vale un prudente silencio, que una verdad poco caritativa.
  22. No rompas el silencio, si no es para mejorarlo.
  23. Nos conviene volver al silencio, para saborear la paz interior y reconocernos a nosotros mismos.
  24. Soy tan partidario de la virtud del silencio, que podr铆a hablar horas enteras sobre ella.



 
EL BESO DE JUDAS PDF Imprimir E-mail

EL BESO DE JUDAS

La misma mano que sujeta a la del Vicario de Cristo es la que firma la Ley del Aborto en Espa帽a. Los hechos demuestran que estamos ante una nueva edici贸n del "Beso de Judas". Entre los t铆tulos nobiliarios del rey de Espa帽a figura el de "Rey de Jerusal茅n"; ser谩n iron铆as de la Historia, pero las obras de D. Juan Carlos revelan un instinto gen茅tico que le emparienta con el rey Herodes.

Hablemos claro. Este rey no representa a la Monarqu铆a Cat贸lica Espa帽ola porque se porta como anticat贸lico y antiespa帽ol. 驴Por qu茅 no se marcha? Cuando un Ministro de Hacienda aconsej贸 a Felipe II la tolerancia de cultos, el Rey le contest贸: "Prefiero no reinar a reinar sobre herejes". Aquel Rey, Defensor de la Iglesia, llev贸 a Espa帽a a la mayor altura hist贸rica. Este rey actual la ha hundido hasta las puertas del Infierno.

隆Cu谩nta Sabidur铆a en aquel Siglo de Oro! Sin embargo en estos primeros pasos del siglo XXI la necedad corroe a gobernantes y hasta los pastores. 隆C贸mo que no merece la excomuni贸n! 隆C贸mo que puede acercarse a comulgar! 驴Acaso el rey no est谩 obligado a amar a Dios sobre todas las cosas? Ni aunque un 谩ngel viniera a dec铆rnoslo 铆bamos a creerlo. Sr. Obispo Mart铆nez Camino, su actitud y palabras me recuerdan a las del Obispo Crammer bendiciendo las infidelidades matrimoniales y los cr铆menes de Enrique VIII. No. Tampoco usted representa a mi Iglesia.

Puede ser cierto que la clase pol铆tica haya encadenado al Rey, con leyes que le convierten en una simple figura decorativa, y que no tenga m谩s atribuciones pr谩cticas que la pluma del Sr. Zapatero. Pero el rey, como todo ciudadano del Mundo y m谩xime como Cat贸lico, ha de cumplir las Leyes de Dios antes que las leyes humanas. 驴Acaso el Dec谩logo no est谩 en vigor para la clase pol铆tica?

El rey y sus malos consejeros no han le铆do o no quieren entender el Catecismo de la Iglesia Cat贸lica. Siguiendo la Sana Doctrina, expuesta por Le贸n XIII en "Inmortale Dei" o por P铆o XI en "Quas Primas", deja claro que "El deber de dar a Dios un culto aut茅ntico corresponde al hombre individual y socialmente. Esa es "la Doctrina Tradicional Cat贸lica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades respecto a la Religi贸n verdadera y a la 煤nica Iglesia de Cristo(鈥)"(n.2105). Ruego al Obispo, Sr. Camino, recuerde a tantos m谩rtires desde el A. Testamento hasta nuestros d铆as 鈥損asando por Sto. Tom谩s Moro- que prefirieron la muerte antes que acatar leyes que ofend铆an a Dios. Lea despacio el c. 6 del Libro de la Sabidur铆a:


"Escuchad, pues reyes y estad atentos. Aprended vosotros, jueces de toda la Tierra. Dad o铆dos vosotros que ten茅is el gobierno de los pueblos鈥 porque la potestad os la ha dado el Se帽or鈥 el cual examinar谩 vuestras obras鈥 porque siendo vosotros ministros de su Reino, no juzgasteis con rectitud, ni observasteis la Ley de la Justicia, ni procedisteis conforme a la Voluntad de Dios.
脡l se os mostrar谩 espantosa y repentinamente, pues los que ejercen potestad sobre otros, ser谩n juzgados con extremo rigor. (鈥) Que no exceptuar谩 Dios persona alguna, ni respetar谩 la grandeza de nadie; pues al peque帽o y al grande 脡l mismo los hizo, y de todos cuida igualmente, si bien a los m谩s grandes amenaza mayor suplicio. Por tanto, a vosotros, reyes, se dirigen mis palabras, a fin de que aprend谩is la Sabidur铆a y no veng谩is a resbalar". (Sab 6, 2-10).


Usar茅 la libertad de expresi贸n que me permiten las leyes pol铆ticas y las eclesi谩sticas. A la luz de la Palabra de Dios, el rey de Espa帽a ha dado un gran resbal贸n. Tenemos un rey necio; y necios son los que le justifican, aunque fueren obispos.

Tomamos lo que sigue, de "Manifiesto por la Vida":

Ni las manifestaciones ciudadanas, ni las recomendaciones de un buen n煤mero de te贸logos, ni las m谩s de 62.000 firmas recogidas a trav茅s de la web www.majestadnofirme.com han sido suficientes.

El Rey ha rubricado la nueva Ley del aborto, 鈥 De esta manera, el Rey desoye uno de los 煤ltimos llamamientos a reconsiderar dicho acto, proveniente de la mayor organizaci贸n pro vida del mundo: Vida Humana Internacional.

Su Presidente, Thomas Euteneuer, alertaba en las 煤ltimas horas de que "el Mundo est谩 atento" para ver si el Rey Juan Carlos "abdicar谩 del liderazgo moral de la naci贸n y firmar谩 la sentencia de muerte de millones de ni帽os espa帽oles que ser谩n asesinados a trav茅s del aborto".
Euteneuer tambi茅n ha se帽alado, seg煤n reporta Life Site News, que el Rey "ya ha sido c贸mplice, por su firma, en la muerte de millones de personas al firmar la ley del aborto de 1985 y otras legislaciones inmorales como la de las uniones homosexuales de 2005"

Los obispos y el "caso 煤nico".- Tras la 煤ltima reuni贸n de la Comisi贸n Permanente de los prelados espa帽oles, su portavoz, el obispo J. A. Mart铆nez Camino, se帽al贸 que la posici贸n del Rey es un "caso 煤nico" al que no se le puede aplicar la norma general, que ha recordado para aquellos cat贸licos con responsabilidades p煤blicas que colaboran o impulsan una ley contraria a la Doctrina como es la del aborto.

Vida Humana Internacional, sin embargo, considera que esta posici贸n es err贸nea. En el ejercicio de sus funciones, "el Rey no pierde los derechos y deberes inherentes a la persona humana, ni los inherentes a ser cat贸lico" asegura Euteneuer, que a帽ade que el Monarca tiene "el derecho y el deber de actuar conforme a su conciencia como cat贸lico".

"Todos los reyes cat贸licos de Espa帽a, en especial Isabel y Fernando, estar铆an horrorizados ante la posibilidad de firmar semejante legislaci贸n asesina, y sostendr铆an un juicio severo de un rey que abdicara de la responsabilidad moral hacia su pueblo con un acto de esta naturaleza", enfatiza Euteneuer.
Por 煤ltimo, Vida humana Internacional ha realizado un llamamiento a la Conferencia Episcopal Espa帽ola para que elabore una declaraci贸n en la que se exponga que Juan Carlos I incurrir铆a en excomuni贸n si firma la nueva ley del aborto.

La versi贸n de La Zarzuela.- Seg煤n ha publicado El Confidencial Digital, el equipo que asesora a don Juan Carlos maneja una "explicaci贸n" sobre lo que realmente ocurre cuando el Monarca estampa su firma en cualquier ley, incluida la del aborto: "Cuando firma, el Rey ni aprueba ni rechaza nada. Lo que hace es certificar que se trata de una norma que ha sido aprobada de acuerdo con lo que marcan las leyes y la Constituci贸n".

Seg煤n estas mismas fuentes, "no hay resquicio legal para no firmar" y "hacer algo as铆 romper铆a el esquema democr谩tico actual en Espa帽a".
Sin embargo, el texto de la ley dice: "A todos los que la presente vieren y entendieren. Sabed: Que las Cortes Generales han aprobado y Yo vengo en sancionar la siguiente ley org谩nica. (鈥) Por tanto, Mando a todos los espa帽oles, particulares y autoridades, que guarden y hagan guardar esta ley org谩nica. Madrid, 3 de marzo de 2010. JUAN CARLOS R." Es decir, que pese a lo que dice Mart铆nez Camino, y lo que dicen fuentes de Zarzuela, es el Rey quien, con su firma, manda a los espa帽oles cumplir la ley asesina".

Desde UDEFA s贸lo nos queda a帽adir que "el esquema democr谩tico actual" que defiende la Zarzuela se ha revelado un esquema criminal, inhumano, antinatural, anticristiano,鈥 驴Qu茅 podr铆a ocurrir al romperse? 驴Convertir a Espa帽a en una rep煤blica? Bendita rotura sin con ello desapareciera el enga帽o de una falsa monarqu铆a cat贸lica, trampa ratonera para espa帽oles ingenuos. Reyes que no imiten a S. Fernando o a S. Luis, que no luchen para que Cristo reine, no tienen cabida en Espa帽a.

 
EL CRUCIFIJO, S脥MBOLO DE LA CULTURA DE LA PAZ PDF Imprimir E-mail

EL CRUCIFIJO, S脥MBOLO DE LA CULTURA DE LA PAZ

1 LA PAZ EN LOS CENTROS EDUCATIVOS.- Nadie discute la conveniencia de dar a todos los aspectos de la vida, incluida la cultura, una orientaci贸n pac铆fica; por eso en la educaci贸n se ha considerado un tema transversal: algo que deb铆a impregnar todas las 谩reas. En esa l铆nea se celebra el D铆a Escolar de la No-violencia y la Paz (DENIP) que surgi贸 por iniciativa del mallorqu铆n Lorenzo Vidal en 1964 y fue reconocido por la UNESCO en 1993. Se celebra el 30 de enero, aniversario del asesinato de Gandi.

Sin embargo la experiencia, o las hemerotecas, nos demuestran los pocos frutos que se derivan de tales celebraciones: el acoso escolar o "bullyng" va en aumento, la violencia en el deporte no cesa, la droga,鈥 A lo que hay que a帽adir un nuevo motivo de discordia: el acoso a los padres, o bullyng del Estado, mediante la Educaci贸n para la Ciudadan铆a o desde las interferencias a la patria potestad, en incontables salidas de tono de profesores que, llevados de un mesianismo filos贸fico o pol铆tico, se creen con derecho a adoctrinar a sus alumnos vertiendo sobre ellos sus traumas personales. Tampoco otras referencias sociales contribuyen a crear un clima de Paz: violencia de g茅nero, abortos, divorcios, delincuencia, terrorismo, guerras,鈥 Por todo ello, es f谩cil deducir que los聽 modelos pacifistas que se proponen en el marco escolar y social son insuficientes.

2 LA GUERRA DE LOS CRUCIFIJOS.- Todo movimiento revolucionario se esfuerza siempre en dominar las instituciones educativas, pues en ellas se forma el modelo de ciudadano que persigue. En este marco se ha producido en Europa la "guerra de los Crucifijos". Mientras en Italia el Tribunal Supremo apoyaba la presencia del Crucifijo en las aulas por representar altamente valores c铆vicos, un juez de Valladolid (Espa帽a), orden贸 su retirada de un Colegio (nov-08) a pesar de que, meses antes, el Alcalde de Zaragoza decidi贸 mantenerlo en el sal贸n de plenos del Ayuntamiento, y el Congreso reafirmara la presencia del mismo en ceremonias institucionales (27-05-08).

Pero ocurri贸 que una ciudadana italiana de origen finland茅s, Soile Lautsi, pidi贸 en 2002 al instituto de Abano Terme (Padova), donde estudiaban sus dos hijos, que retirara los crucifijos de sus clases. El instituto se neg贸 y ella llev贸 el caso a los tribunales apoyada por la Uni贸n de Ateos y Agn贸sticos Racionalistas (UAAR). El Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo le dio la raz贸n (03-11-09) considerando que al colgar crucifijos "el Estado otorga a la Religi贸n Cat贸lica una situaci贸n privilegiada que se traducir铆a en una injerencia estatal en el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religi贸n".

Si embargo el Tribunal miente. No es el Estado sino la Historia -que forma y define la esencia de los pueblos- la que le ha dado esa primac铆a a la Religi贸n Cat贸lica. Los jueces de Estrasburgo imitan al "inicuo" Pilatos condenando de nuevo a Cristo a la muerte fuera de la Ciudad. Pero estos impresentables debieran comenzar condenando a Constantino y a los 煤ltimos emperadores romanos, que hicieron que ya desde el 380 el Cristianismo fuera la Religi贸n oficial del Imperio. Debieran anatemizar a los pueblos b谩rbaros por hacerse cat贸licos: a Clodoveo (493) por convertirse con los francos, al visigodo Recaredo en Espa帽a (587), al saj贸n聽 Widukindo, por bautizarse, de la mano de Carlomagno en el 785), 鈥. Cualquier d铆a los jueces de Estrasburgo, imitando a Napole贸n, intentar谩n cambiar el calendario, pues el que tienen en su despacho, hoja a hoja, d铆a a d铆a les recuerda el nacimiento de Jesucristo. 隆Qu茅 horror para los que padecen cristofobia!

La decisi贸n de Estrasburgo ha sido para el Gobierno italiano, un ataque en toda regla a la identidad del Pa铆s; y ha anunciado que recurrir谩 el dictamen al plenario del Tribunal. Algunos ministros, como Roberto Calderoli, anunciaron que "el Gobierno no va a retirar ning煤n Crucifijo"; y la Ministra de Igualdad, Mara Carfagna, asever贸 que el Crucifijo representa "unos valores compartidos por toda la sociedad" y no limita la libertad individual, al contrario que el uso del burka o el niqab, precis贸, que cubren el cuerpo y la cara de algunas alumnas musulmanas.
En otro pa铆s inteligente, Polonia, el Parlamento (SEJM) aprob贸 una resoluci贸n en defensa de la libertad religiosa y a favor de la presencia de crucifijos en las escuelas. Un total de 347 diputados votaron a favor frente a los 40 que se opusieron a esta resoluci贸n.

3 SABER DISCERNIR.- Conviene que los educadores no se equivoquen de bando en esta guerra, si quieren ofrecer a sus alumnos caminos seguros de Paz. El Crucifijo es un s铆mbolo cultural, moral y religioso. Esta triple causa justifica su presencia en las aulas. Centr茅monos en las dos primeras: Los estudiantes aprenden a ordenar los acontecimientos hist贸ricos antes y despu茅s de Cristo. 驴Habr谩 que prohibir en las aulas la imagen del personaje que marca el a帽o cero, cuyo nacimiento nos recuerdan cada ma帽ana las p谩ginas del calendario? 驴Qu茅 concepto de la sociedad y del hombre aprender谩n si el sistema educativo amputa la dimensi贸n religiosa? 驴Y qui茅n puede negar las huellas de la Cristiandad en las ra铆ces del Mundo Occidental?

El Crucifijo es un s铆mbolo de una riqueza moral inagotable. Sin embargo hoy los centros presentan a otros personajes como l铆deres de la paz, secundando una oscura marginaci贸n social de Jes煤s de Nazaret, convertido cuando menos en tema tab煤, si no es objeto de clara "cristofobia". Pues bien, estos personajes no llegan a Jes煤s a la altura de las sandalias. En la vida de cualquiera de ellos hay luces y sombras. Veamos:

Se ha criticado la postura de Gandhi respecto a Hitler, o sus experimentos de dormir con disc铆pulas -mujeres y ni帽as desnudas- para comprobar su autocontrol y "tener calor en las noches de invierno"; incluso se habla de cierta hipocres铆a en este l铆der, pues le acusan 鈥揺ntre otras cosas- de ser violento en la vida privada, con sus seres queridos.

De Luther King se dice haber plagiado su tesis doctoral en la Universidad de Boston; se le acusa de ser comunista al servicio de la KGB, de incitar a los negros a realizar disturbios violentos, de ser un pervertido sexual. El FBI le hizo un seguimiento entre 1963 y 1968 y su Director -J. E. Hoover- declar贸 que King era "el mentiroso m谩s infame del Pa铆s, con impulsos degenerados y obsesivos". Partidario de la planificaci贸n familiar, la multinacional abortista Planned Parenthood, le otorg贸 en 1966 el premio Margaret Sanger. A pesar de todo EEUU celebra su d铆a el tercer lunes de enero.

En Cristo Jes煤s, todo es Luz. Quieran o no los dictadores del laicismo, ning煤n Humanismo consigue la altura de su Filosof铆a basada en el Amor. Sus frases lapidarias, indestructibles, han atravesado 20 siglos: "Ama a tu pr贸jimo como a ti mismo" (Igualdad), "Quien est茅 libre de pecado, tire la primera piedra" (Comprensi贸n), "Padre聽 Nuestro" (Fraternidad universal). "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen" (victoria del odio por el amor). "Da al que te pida" (Generosidad). "Prestad sin esperar nada a cambio" (Desprendimiento).

Cristo reprende a Pedro en el Huerto de los Olivos: "Quien a hierro mata a hierro muere". Antes hab铆a dicho: "Si te dan una bofetada en la mejilla derecha pon tambi茅n la izquierda"(no violencia). "Que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha""Gratis lo recib铆s, dadlo gratis" (Pureza de intenci贸n). En el Calvario, Cristo perdona y disculpa a los que le crucifican (amor sin l铆mites). "No jur茅is鈥 S贸lo decid s铆 o no" (sinceridad y nobleza). "Perdona hasta 70 veces 7" (Reconciliaci贸n, restauraci贸n de la Paz interior).聽 "Si alguno mira con deseo a聽 una mujer ya ha adulterado con ella en su coraz贸n" (Fidelidad). "Bienaventurados los pobres de esp铆ritu, los sencillos,鈥 los que buscan la Paz y la Justicia, pues de ellos es el Reino de los Cielos" (Sembrador de Esperanza).聽 Y as铆 podr铆amos continuar un buen rato.

Y al estudiar el hecho religioso en la sociedad, no se puede ocultar que Jes煤s de Nazaret es el 煤nico Fundador que ha tenido embajadores mil a帽os antes de nacer (los profetas), y que termin贸 de organizar la Iglesia en los 40 d铆as posteriores a su Resurrecci贸n. Su vida no acab贸 en la Cruz. Por tanto, es la Iglesia Cat贸lica la Pregonera Universal de la Esperanza: Cristo, el Crucificado, es el Vencedor de la muerte. S贸lo a creyentes de religiones no basadas en el amor sin l铆mites, les puede molestar el Crucifijo. De inteligencia y prudencia ser谩 no hacerles caso.

La presencia del Crucifijo en las aulas se hace, pues, imprescindible a la hora de estudiar la cultura occidental y de dise帽ar una educaci贸n en valores. Ning煤n manual de 脡tica debiera prescindir de las ense帽anzas morales del Crucificado. Trat谩ndose de un valor universal, su presencia no puede supeditarse al arbitrio de ning煤n juez ni Consejo Escolar. 隆C贸mo no estudiar el 30 de enero, y todos los d铆as del a帽o, la Doctrina de quien dijo: "Mi Paz os dejo, mi Paz os doy"? Estamos convencidos: si el Crucifijo no vuelve a ser la Estrella Polar de los centros educativos, las nuevas generaciones no conocer谩n la Paz.

Alejandro Jim茅nez Alonso

Presidente de "Uni贸n en Defensa de la Familia" (UDEFA)

 
LAS ANDANZAS DE ZP PDF Imprimir E-mail

(Extrav铆os econ贸micos)


Es de una incoherencia suma, que Espa帽a -en la UVI econ贸mica- se gaste 74 millones de euros en la EXPO 2010 DE SHANGAY (China); m谩s que muchos pa铆ses, entre ellos EEUU. Para estos alardes hay dinero; para combatir el paro, no. Pero no vamos a hablar de lo que alguien ha llamado "chinitis" espa帽ola.

Es obligado referir nuevos cap铆tulos de "Las andanzas y extrav铆os de ZP" jugando a la gallinita ciega con el erario p煤blico. Est谩 claro que tiene que聽 hacer de malo, de muy malo de la pel铆cula, para que la gente se fije en 茅l y no en el Socialismo-Masoner铆a que mueve los hilos del payaso. Ya dimos cuenta en otro art铆culo de lo presupuestado para su fantasmog贸rica alianza de civilizaciones (anticristianas).

A帽adamos hoy los 500.000 euros para el cine espa帽ol, a trav茅s del Instituto de Cinematograf铆a y de las Artes Audiovisuales, promotor de guarradas y dependiente del Ministerio de Cultura que, en los dos a帽os que faltan de legislatura, recibir谩 486.000 euros para "la gesti贸n de viajes y estancias" y cotilleos de los聽 responsables de este organismo.

Y antes de que el sistema quiebre por completo, Zapatero quiere repartir con los amigos de siempre. Por eso, en 2009, su Gobierno dio a UGT y CCOO 鈥搒indicatos del r茅gimen marxista- 193 millones de euros, repartiendo casi igual a ambas organizaciones: 96.117.904,59 euros la primera y 96.183.980,70 euros. Todo ello supone el doble que en 2008. Eso es re铆rse de la crisis, de los parados,... "y de todos los espa帽oles" como dir铆a Franco. Porque ese dinero no es para crear empleo ni establecer cocinas econ贸micas que compitan con las de las Hijas de la Caridad.

Dicen que en el 煤ltimo congreso de la UGT, ZP les hab铆a dicho: "Necesito vuestro apoyo y necesito vuestro cari帽o".聽 Luego llovieron los millones mencionados, sin contar lo que les llega de: comunidades aut贸nomas, fundaciones sindicales, reclamaciones de bienes incautados durante el R茅gimen del Caudillo, 鈥β犅

Alg煤n periodista titula el tema como "Bozales de 193 millones de euros para UGT y COOO" y se pregunta si ese dinero no habr铆a sido mejor empleado para rescatar empresas y aut贸nomos que tienen deudas con la Administraci贸n. En fin que, como administrador econ贸mico, y sin 谩nimo de rimas, el se帽or Zapatero, es el portero, de un agujero, sin fondo.

驴Qui茅n paga estas locuras de la camarilla presidencial? Ya lo sabemos: casi 5 millones de parados, cientos de聽 miles de familias con todos sus miembros en paro, los afectados por la subida del IVA en julio, los funcionarios con su -5% de sueldo, los pensionistas a los que se les congelar谩n las pensiones ya tiritantes, las familias j贸venes a las que se privar谩 del "cheque-beb茅" por maternidad, 鈥 Sin olvidarnos de los conductores que ser谩n m谩s acosados por el tr谩fico, y multados "por su seguridad" (pero sin enderezar carreteras).

隆Qu茅 caro ha costado a la Espa帽a trabajadora el cari帽o incestuoso de Zapatero con los sindicatos! No ser谩n capaces de justificar con verdad qu茅 van a hacer con ese dinero. Costosa tiene que ser la red de comecocos sindicales, y rancias las prebendas que les mantienen en el aburrido puesto de contar mentiras, para que los obreros maldigan a los partidos de derechas y blasfemen contra la Iglesia, en lugar de darle una patada en su sitio al Socialismo; y bien que pod铆an empezar por ese engendro Socialista-Capitalista-Supracat贸lico, llamado Bono.

 
INFORME DEL CJTM SOBRE LA AMPLIADA LEY DEL ABORTO PDF Imprimir E-mail

INFORME DEL CENTRO JUR脥DICO 鈥淭OM脕S MORO鈥 SOBRE LA LEY ORG脕NICA APROBADA EL PASADO D脥A 24 EN EL SENADO.

Madrid, a 28 de febrero de 2010.- El Centro Jur铆dico Tom谩s Moro, siempre ha mostrado de forma p煤blica y reiterada su apoyo a la maternidad y a la infancia. De unos a帽os a esta parte, ha colaborado activamente en la lucha contra el holocausto del aborto.

Ya en el 2006, nuestro equipo jur铆dico redact贸 el informe sobre la modificaci贸n de la regulaci贸n legal de la adopci贸n y su transformaci贸n en una alternativa eficaz al aborto. Entonces, nuestro objetivo era tratar de reducir el n煤mero de abortos, removiendo los obst谩culos legales para facilitar la posible adopci贸n de los hijos no deseados.

De igual forma, nuestros abogados han iniciado, o se han personado, en multitud de causas judiciales contra las cl铆nicas abortivas (Cl铆nica abortista Mayrit, Centro M茅dico Arag贸n, Cl铆nica Isadora, caso del doctor Mor铆n, denuncia contra la Fundaci贸n holandesa Women on Waves鈥), con el fin de poner coto a los abusos de una norma penal ya de por si injusta.

Con todo, el anuncio sorpresivo del gobierno de modificar la ley del aborto para ampliarlo, (anuncio sorpresivo pues no estaba en su programa electoral), provoc贸 una intensificaci贸n de nuestras actividades en esta materia. Se han sucedido los informes, las notas de prensa, el apoyo a las asociaciones que defienden la maternidad y la infancia, la convocatoria de manifestaciones (especialmente la del 17 de octubre de 2009, sin duda alguna una de las manifestaciones m谩s numerosas en la historia de Europa).

Ahora, una vez aprobado la Ley que ampl铆a el aborto, nuestra misi贸n es evitar su aplicaci贸n en los tribunales de justicia. Es en este 谩mbito, donde cobra sentido el informe jur铆dico que hoy ponemos a disposici贸n de la sociedad. Somos sabedores que lo verdaderamente importante es saber que el derecho a la vida es un derecho natural, irrenunciable, e ilegislable; ning煤n legislador que trate de reducirlo, podr谩 argumentar seg煤n criterios de verdad, humanidad y justicia.

No obstante, como juristas nos vemos en la obligaci贸n de tratar de frenar la aplicaci贸n de la nueva normativa con los instrumentos que tenemos a nuestra mano, a saber: la Constituci贸n y las leyes. Con estos instrumentos nos bastamos y nos sobramos para demostrar lo ileg铆timo de la nueva legislaci贸n, conscientes, no obstante, que cualquier ley del aborto por si ya es injusta, y estar谩 siempre necesitada de su abolici贸n. El aborto, como la esclavitud, no tiene l铆mites permisibles, ni l铆neas rojas, su mera existencia es un bald贸n para cualquier sociedad.

Hoy, hacemos p煤blico el primer documento de trabajo que servir谩 a los juristas para formalizar los pertinentes recursos ante el Tribunal Constitucional, o el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. En dicho informe, est谩n tratados todos los temas de relevancia constitucional, cotejando art铆culo por art铆culo lo ya manifestado por los 贸rganos consultivos (Consejo de Estado, Consejo Fiscal, y Consejo General del Poder Judicial), con el texto definitivo aprobado en el Senado el pasado d铆a 24 de febrero. En este estudio sobre la constitucionalidad o no de la nueva legislaci贸n, es necesario destacar varias circunstancias:

1.- El pretendido 鈥渄erecho a decidir鈥, la terminaci贸n voluntaria del embarazo, o el derecho al aborto, no est谩n expresamente reconocidos en los tratados internacionales de derechos humanos ratificados y firmados por Espa帽a, los cuales tampoco requieren a sus firmantes su despenalizaci贸n.

2.-鈥淭odo ser humano tiene el derecho inherente a la vida. Este derecho ser谩 protegido por la ley. Nadie ser谩 privado arbitrariamente de su vida鈥, las normas internacionales son claras. Ni la Convenci贸n de Derechos del Ni帽o (1989), ni la Convenci贸n de Derechos Humanos de las Personas con discapacidad de 2006 incluyen el derecho al aborto.
Asimismo, el Comit茅 de Derechos Humanos de las Naciones Unidad (CDHNU, Observaci贸n n潞 6) ha afirmado que 鈥渆l derecho a la vida no debe ser interpretado restrictivamente鈥.

3.- La propia jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) reconoce al feto como ser humano o que pertenece a la especie humana.

4.-En las conclusiones de la cumbre del Milenio, adoptada por la Asamblea General de la ONU (2005) los Estados Miembros debatieron y rechazaron la inclusi贸n de una meta sobre 鈥渟alud reproductiva鈥, lo que refleja que la inclusi贸n del acceso al aborto como parte integrante de derecho de la mujer a la salud sexual y reproductiva no es una cuesti贸n pacifica.

5.-Lo que las resoluciones del Parlamento Europeo y de la Asamblea Consultiva del C潞 de Europa propugnan, es la conveniencia de erradicar el aborto. As铆, en la Resoluci贸n 1607(2008) de la Asamblea Consultiva se afirma que 鈥渆l aborto debe ser evitado siempre que sea posible 鈥測 el Comit茅 del PE (2001/2128) concluy贸 que 鈥渘o debe fomentarse el aborto como m茅todo de planeamiento familiar鈥

6.-En ning煤n caso en nuestro ordenamiento, la autodeterminaci贸n individual de la mujer, puede legitimar o encubrir una toma de decisiones sobre la propia persona contraria a la doctrina sentada por el TC en su ST 53/1985, de 11 de abril, al considerar al feto, desde el momento de la concepci贸n, un 鈥渢ertium鈥 con propia sustantividad distinta de la de la madre.

7.- El propio Tribunal Constitucional nos recuerda que 鈥淓l Estado tiene frente a la gestante y al nasciturus dos obligaciones: la de abstenerse de interrumpir o de obstaculizar el proceso natural de gestaci贸n y la de establecer un sistema legal para la defensa de la vida que suponga una protecci贸n efectiva de la misma y que, dado el car谩cter fundamental de la vida, incluya tambi茅n, como 煤ltima garant铆a, las normas penales. Ello no significa que dicha protecci贸n haya de revestir car谩cter absoluto; pues, como sucede en relaci贸n con todos los bienes y derechos constitucionalmente reconocidos, en determinados supuestos puede y aun debe estar sujeta limitaciones鈥.

8.- Es sumamente peligrosa la recurrencia en el texto legislativo a equiparar el embarazo no deseado a una enfermedad (como el SIDA o cualquier otra de transmisi贸n sexual) y por ello la embarazada como paciente.

9.- Es necesario destacar 鈥淟a escasa densidad normativa del proyecto (salvo el Titulo II), su alto contenido ideol贸gico y la proliferaci贸n de conceptos deliberadamente imprecisos鈥︹

10.- Es igualmente necesario destacar que la figura del padre deliberadamente est谩 ausente, como consecuencia l贸gica al g茅nesis ideol贸gico de la norma: la ideolog铆a de g茅nero. De esta forma, el legislador no contribuye en nada a generar la idea social de la paternidad responsable, no contribuyendo igualmente a la igualdad de sexos.

11.- Igualmente, las medidas contenidas en el cap铆tulo sobre educaci贸n sexual que se recoger铆an en los curricula escolares pueden plantear problemas en relaci贸n al art铆culo 27.3 de la CE que establece que 鈥淟os poderes p煤blicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formaci贸n religiosa y moral que est茅 de acuerdo con sus propias convicciones 鈥渁l ser claro que la educaci贸n sexual puede incidir en dichas convicciones.

12.-En ning煤n caso, de la doctrina constitucional resulta un derecho subjetivo al aborto, algo desconocido, por dem谩s, en los ordenamientos de nuestro entorno susceptibles de ser tomados como modelos; es necesario recordar que el Tribunal Federal Alem谩n en su Sentencia de 25 de febrero de 1975 (que tanto influy贸 en la del TC espa帽ol de 1985) admiti贸 que el derecho a la vida se extiende a la vida del embri贸n 鈥渆n tanto que inter茅s jur铆dico independiente鈥 a帽adiendo que 鈥渟eg煤n los conocimientos biol贸gicos y fisiol贸gicos establecidos, la vida humana existe desde el decimocuarto d铆a siguiente a la concepci贸n鈥

13. Es evidente la desprotecci贸n que sufre el nasciturus en el sistema de plazos en contra de la Jurisprudencia del TC recogida en su sentencia 53/1985. Si como se ha indicado, entre las obligaciones que debe asumir el legislador para garantizar la protecci贸n que constitucionalmente tiene reconocida el nasciturus est谩 la de 鈥渆stablecer un sistema legal para la defensa de la vida que suponga su protecci贸n efectiva鈥, 茅ste no puede establecer una regulaci贸n del aborto en que el valor fundamental vida humana quede absolutamente desprotegido en determinados momentos, como suceder铆a en una ley de plazos, donde la petici贸n de la embarazada es suficiente para que se practique una intervenci贸n m茅dico abortiva, olvidando el legislador que esa sola declaraci贸n de voluntad, sin necesidad de apoyo en otro tipo de causas, supondr谩 nada menos que el 鈥渟acrificio del nasciturus鈥, en otras palabras, la vida del nasciturus ser谩 eliminada no por entrar en colisi贸n con otros valores o derechos dignos de protecci贸n, sino por la sola voluntad de la embarazada.

14.- En el supuesto de la indicaci贸n terap茅utica, la remisi贸n e integraci贸n del elemento social en el concepto de salud puede incluir los casos en que el conflicto ente la salud de la madre y la vida del nasciturus no genere una manifestaci贸n f铆sica o ps铆quica en la gestante, sino vinculada al entorno social, familiar o econ贸mico 鈥 laboral de la misma. Esta interpretaci贸n conlleva el riesgo de convertirse en una ampliaci贸n del plazo establecido en el art铆culo 14.

15.- En relaci贸n con la informaci贸n que ilustra a la mujer para que opte libremente por continuar o interrumpir su embarazo, para ser eficaz, no puede ser estandarizada sino personalizada; no debe darse s贸lo por escrito, sino tambi茅n verbalmente y, para servir de garant铆a al bien jur铆dico del feto, ha de orientarse a la protecci贸n de la maternidad y no al fomento de la IVE, ofreciendo ayuda a la madre gestante. As铆, en los pa铆ses de nuestro entorno cuando una mujer expresa su deseo o intenci贸n de abortar, debe pasar por un asesoramiento 鈥搉o una mera entrega de documentaci贸n- obligatorio y reglado. En dicho asesoramiento deben incluirse a los padres, guardadores y representantes legales en caso de menores. Junto a la informaci贸n sobre las posibles ayudas, as铆 como de los riesgos y secuelas del aborto, deber铆a incluirse la alternativa de otras opciones como la entrega en adopci贸n del hijo finalmente alumbrado.

16.-Aunque esta ley no lo contemple, como debiera, debe reconocerse siguiendo la doctrina del TC en su sentencia 53/1985, de 11 de abril, (fundamento jur铆dico 14) la 鈥渆special relevancia鈥 de la objeci贸n de conciencia frente a las pr谩cticas 鈥渟anitarias鈥 abortistas. En efecto, en el fundamento jur铆dico 14 sostiene 鈥渜ue existe (el derecho a la objeci贸n de conciencia) y puede ser ejercido con independencia de que se haya dictado o no tal regulaci贸n. La objeci贸n de conciencia forma parte del contenido del derecho fundamental a la libertad ideol贸gica y religiosa reconocido en el art铆culo 16.1 de la CE y (鈥) la Constituci贸n es directamente aplicable especialmente en materia de derechos fundamentales.
Es decir, que no solamente hay criterios fundados en el derecho natural que hacen del aborto una pr谩ctica injusta, sino que en nuestro ordenamiento jur铆dico hay suficientes elementos que permiten declarar con seguridad la inconstitucionalidad de la norma.
Queremos aprovechar la ocasi贸n para agradecer a todos los miembros integrantes del centro jur铆dico su dedicaci贸n y su compromiso, a nuestros benefactores su inmerecida generosidad, y a la sociedad espa帽ola su bondad y compromiso, al saber liderar con sobrada valent铆a una lucha que no han querido dar los pol铆ticos: la lucha por la vida.



Secretar铆a de Comunicaci贸n del Centro Jur铆dico Tom谩s Moro.

 
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Eduardo Ver谩stegui se une a Derechoavivir.org

Video de Eduardo Ver谩stegui en el que nos describe la realidad del aborto en Espa帽a, y nos cuenta el por qu茅 de su uni贸n a Derechoavivir.org

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QUE LOS OBISPOS PROMUEVAN UN PARTIDO CONFESIONAL PDF Imprimir E-mail

Carta a los cat贸licos espa帽oles practicantes.

La asociaci贸n c谩ntabra "Uni贸n en Defensa de la Familia" (UDEFA) se ha dirigido a los obispos mediante escrito de 41 pgs, pidi茅ndoles que desde las delegaciones de Apostolado Seglar promuevan un movimiento pol铆tico que a煤ne el voto cat贸lico en las pr贸ximas elecciones generales. La carta comienza con el texto:"Los hijos de las tinieblas son m谩s sagaces que los hijos de la Luz" (Lc 16,8).

UDEFA est谩 convencida de que la separaci贸n absoluta Iglesia-Estado tiene sus ra铆ces en el Liberalismo y la Revoluci贸n Francesa, obra de la Masoner铆a: M谩s de 300 miembros de la Asamblea Constituyente de 1789 eran masones. Y la firma de un mas贸n 鈥揝im贸n Bol铆var- lleva el primer documento escrito que habla de dicha separaci贸n.

Una incorrecta interpretaci贸n de algunos textos b铆blicos ayud贸 a la influencia revolucionaria: Al c茅sar pertenecen los impuestos, para con ellos servir a todos; pero no son del c茅sar la Religi贸n, la Moral, el Derecho, la Historia, la Familia, 鈥 Es Cristo quien vino a establecer el Derecho entre las naciones (Is 42,1). El mismo c茅sar debe dar a Dios lo que es de Dios" (Sal 72,11; v.t. Dan 7,14; Jn 18,33-37; Ap1,5). Igualmente cuando Cristo dice "Mi Reino no es de este Mundo", manifiesta que su Realeza no le ha sido otorgada por ning煤n poder humano, ni su Reino es como los de este Mundo, pero no quiere decir que no deba reinar en 茅l. A quien el Padre Eterno ha otorgado todo Poder en el Cielo y en la Tierra (Mt 28,18) 驴Se le vetar谩 el poder pol铆tico? Porque la realeza de Cristo ha de encarnarse tanto a nivel individual como social (Catecismo I.C. 2105), para que se cumpla lo expresado en el Padre Nuestro: Que se haga en la Tierra como en el Cielo. Como dice S. Pablo: "Preciso es que 脡l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies" (1Cor 15,25; Sal 110,1).

El alejamiento de cat贸licos de la Pol铆tica, aument贸 en el Franquismo. Sin embargo, cuando irrumpe la Democracia y cualquier grupo tiene acceso al gobierno, es demencial para los intereses de la Iglesia que los cat贸licos no se sit煤en en primera fila.


Por otra parte, es falso que el C. Vaticano II desterrase la Confesionalidad de los estados. El Concilio acept贸 la Doctrina Tradicional, reflejada en el Papa Le贸n XIII, para quien la Iglesia ha de ser al Estado lo que el alma es al cuerpo. Quienes pretenden la separaci贸n absoluta de ambos poderes, est谩n aceptando impl铆citamente que puede haber situaciones o campos humanos a los que la Luz de la Iglesia no puede llegar. Es una falsa premisa. La Iglesia terrena est谩 hecha de seres humanos. Y Cristo no se equivoca cuando nos dice: "Vosotros sois la Luz del Mundo" (Mt 5,14). Claro que "Confesionalidad no es la persecuci贸n de los no cat贸licos, ni la imposici贸n coercitiva de pr谩cticas de culto y piedad a todos los fieles, ni es la entrega del poder civil al Clero,鈥" (L.M. Sandoval).


La situaci贸n que denunciamos favorece a los actuales gobernantes, empe帽ados en cerrar la boca a los Obispos; no debieran estos caer en la trampa: Si "la pol铆tica es una cuesti贸n humana de primera importancia" no puede marginarse de ella el Clero y abandonar a los fieles en manos de los farsantes pol铆ticos. Ser铆a algo as铆 como quemar sus propias naves o entregar las armas a sus enemigos. Es m谩s: Una Pastoral Integral de la Di贸cesis, debiera incluir en el Apostolado Seglar ese tal movimiento pol铆tico para el que, sintonizando con S. Agust铆n, proponemos un nombre: "CIVITAS DEI". No se tratar铆a de revitalizar la Acci贸n Cat贸lica -"A vino nuevo, odres nuevos" (Mc 2,18-22)- ni de disolver los actuales partidos cat贸licos.


Es f谩cil de entender que un pu帽ado de fieles no puede crear ninguna alternativa de poder si no tiene dimensi贸n nacional; y aun cuando la tuviera, no recibir谩 apoyo masivo sin el respaldo claro de la Jerarqu铆a, pues toda agrupaci贸n humana ha de ordenarse bajo un principio de autoridad estable; y ninguna mejor que la Jerarqu铆a Cat贸lica, que ostenta un poder recibido de Cristo y no de las veleidades democr谩ticas. Adem谩s, los fieles no se f铆an de cualquiera, y con raz贸n. Sin ese respaldo jer谩rquico, la obra de los grupos seglares ha sido y ser谩 como un barco sin tim贸n: durante d茅cadas han jugado con nosotros las olas de la propaganda de nuestros enemigos pol铆ticos.


Adem谩s hay claras posibilidades de 茅xito: el 73,8 % de espa帽oles dice ser Cat贸lico, aunque s贸lo el 36 % practica su Fe. Pero el 36 % del censo electoral supone unos 12. 624.221 de electores cat贸licos practicantes. Bastar铆a ponerlos de acuerdo para ganar unas elecciones generales; no har铆a falta el apoyo del 37麓8 % de "cat贸licos" no practicantes (ya utilizados por la izquierda). Recordemos que los votos del PSOE fueron s贸lo 11.282.210.


S贸lo har铆a falta que los 20.000 sacerdotes espa帽oles, con sus Obispos al frente, se pusieran a predicar esta necesaria uni贸n para que el Mundo crea (Jn 17,21). No olvidemos c贸mo las desavenencias entre los Pr铆ncipes Cristianos retrasaron hasta casi 8 siglos la Reconquista Espa帽ola. La Campa帽a habr铆a de acompa帽arse con otra paralela de Oraci贸n y Penitencia. S铆rvannos de acicate las palabras de P铆o XI, eco del lamento de Cristo con el que da comienzo esta Carta:

No permitamos, ... que los hijos de este siglo se muestren鈥 m谩s prudentes que nosotros, que por la Divina Bondad somos hijos de la Luz (cf. Lc 8). Los vemos, ... elegir con la m谩xima sagacidad adeptos decididos, e instruirlos para que vayan extendiendo cada d铆a m谩s sus errores por todas las clases de hombres y en todas las naciones de la Tierra. Y siempre que se proponen atacar con m谩s vehemencia a la Iglesia, los vemos deponer sus luchas intestinas, formar un solo frente en la mayor concordia y lanzarse en un haz compacto al logro de sus fines".

Si los Obispos no son capaces de apostar juntos por este renacimiento, dar谩n triste actualidad a las palabras del Cardenal Segura: "Si dejamos expedito el camino a los que se esfuerzan en destruir la Religi贸n, o fiamos el triunfo de nuestros ideales de la benevolencia de nuestros enemigos, ni aun tendremos derecho a lamentarnos cuando la triste realidad nos demuestre que, habiendo tenido la victoria en nuestra mano, ni supimos luchar con denuedo ni sucumbir con gloria".


En nuestra p谩gina www.udefa.es hemos abierto una recogida de adhesiones que m谩s adelante enviaremos a los Obispos. Por favor, entrad en ella y participad incluyendo vuestros datos. Gracias.

Petici贸n a los obispos



Fdo.: Alejandro Jim茅nez Alonso
Presidente de UDEFA

 
Carta a los cat贸licos espa帽oles practicantes. PDF Imprimir E-mail
"Los hijos de las tiniebla son m谩s sagaces que los hijos de la Luz" (Lc 16,8)


聽聽 Deseamos informaros que nuestra Asociaci贸n ha enviado a los Obispos espa帽oles un escrito acompa帽ado de unas 300 firmas, de varias provincias, en el que se les propone que las delegaciones diocesanas de Apostolado Seglar, impulsen la creaci贸n de un movimiento pol铆tico cuyos objetivos sean hacer legal en Espa帽a la Doctrina Social de la Iglesia. Evidentemente se trata de formar un movimiento o partido confesional.

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